W literaturze · fragmenty, w których pada to słowo lub jego transliteracja

• Sługa słowa i chluba Koryntu : analiza literacko-retoryczna argumentacji Pawła w 2 Kor 1–7 Marcin Kowalski · 2013 · 114. Spoglądając
  … 4,16-18) i argument 4. (5,1-10) Argument 3. zamyka sekcja 4,16-18, która rozpoczyna się od podsumowują­ cego διό 113 i którą znów zakwalifikować można jako transitio 114. Spoglądając wstecz na swoje cierpienia (por. 4,8. 17), Paweł nie traci ducha. Niewielkie utrapienia obecnego czasu nie tylko otwierają Pawła na moc Bożą i cz …
• Metaphor As Knowledge. A Hermeneutical Framework for Biblical Exegesis with a Sample Reading from the Song of Songs (Song 8:10) Danilo Verde · 2016 · 1. Aristotle: Metaphor as τὸ ὅμοιον θεωρεῖν
  … nd simile also appears in Rhetoric. ἔστιν γὰρ ἡ εἰκών, καθάπερ εἴρηται πρότερον, μεταφορὰ διαφέρουσα προθέσει διὸ ἧττον ἡδύ, ὅτι μακροτέρως καὶ οὐ λέγει ὡς τοῦτο ἐκεῖνο οὐκοῦν οὐδὲ ζητεῖ τοῦτο ἡ ψυχή. The simile, in fact, as mentioned previously, is a metaphor that differs from it by the addition of a word: consequently it is le …
• Duch Święty jako dar w Liście do Hebrajczyków Antoni Paciorek · 2017 · 4. Na jednym jeszcze miejscu Duch S´wie˛ty spełnia funkcje˛…
  … adku istnieje przypuszczenie innej podstawy tekstualnej: εδοκιµασαν zast ˛apione przez εν δοκιµασια. Poza tym διο po τεσσερακοντα ετη pochodzi najprawdopodobniej z posiadanej interpretacji tekstu przez autora (por. H. H a g e r m a n n, Der Brief an die Hebräer, Berlin 1988, s. 93).
• Boasting in Visions, Speaking in Parables: The Rhetorical Function of 2 Corinthians 12:2‒4 Katarzyna Meldrum · 2026
  Together with the inclusion of the inferential conjunction διό (it is missing in some important witnesses). See more textual comments in Kistemaker 1997, 414‒15. Cf. discussion of this genre in Quintilian, Inst. 5. and Lausberg 1998, 196‒202 (§§410‒426). Hector’s death by appeal …
• The “Place of God”: Biblical Exegesis and Spirituality in Evagrius Ponticus Daniel Jugrin · 2025 · 1. The “Pure Intellect”
  … ellect” In De malignis cogitationibus 41 (13–5 [SC 438, 292]), the “pure νοῦς” is called “the throne of God” (διὸ καὶ θρόνος λέγεται θεοῦ νοῦς καθαρός), “since God is said to be ‘seated’ where he is known” (ἐκεῖ γὰρ λέγεται καθέζεσθαι ὁ θεὸς ἔνθα γινώσκεται). Evagrius chooses the opening verse from Isaiah’s vision of God (Isa 6: …