W literaturze · fragmenty, w których pada to słowo lub jego transliteracja

• Postać Dawida w hebrajskiej wersji Psalmu 151 (11Q5) Marcin Jan Biegas · 2018 · 2.2. Analiza słownictwa
  … m, charakterystycznej dla particiupim aktywnego w koniugacji Qal. Pierwsze participium pochodzi od czasownika רעהrozumianego w znaczeniu przechodnim: „karmić, paść, prowadzić na pastwisko, ochraniać stado jako pasterz oraz metaforycznie ochraniać ludzi, być dla nich pasterzem”. W znaczeniu rzeczownikowym rdzeń charakteryzuje pas …
• Respect for the Doctor (Sir 38:1-3) Andrzej Piwowar · 2019 · 4.1. A Call to Show Respect to the Doctor (Sir 38:1)
  … text of manuscript B (Btext) contains the wording 81( רעיit is an Aramaic form of the imperative of the root ;רעה hence, it seems to be a later correction82), while the annotation on the margin (Bmarg) corrects it, suggesting ( רעהfirst person of the imperative Qal of the verb “ – רעהassociate with,” “socialize with”83). Askin m …
• „Sprawiedliwy ginie, a nikt się tym nie przejmuje” (Iz 57,1a) – obraz judejskiej elity w inwektywach Trito-Izajasza (Iz 56–57). Kryzys przywództwa w prowincji Jehud w połowie V wieku przed Chr. Arnold Zawadzki · 2023 · 2.2. Obraz pasterzy – „nieme psy” niewidzące zagrożeń (Iz 5…
  … powyższego schematu wynika, że rolą pasterza jest czuwać i prowadzić – być jednocześnie ( צֹפֶהṣōp̱eh) i ( רֹעֶהrōꜥeh). Natomiast zdegenerowani pasterze – w punkcie ogniskowym obrazu (B-B’) – są dwukrotnie nazwani psami ( ּכְלָבִיםkǝlāḇı̂m). Pies jest obrazem nieszczęścia (Wj 11,7), symbolem mężczyzny uprawiającego nierząd …
• Człowiek sprawiedliwy a człowiek bezbożny w świetle Ps 37 Mykhaylyna Kľusková · 2019 · 3.2. Analiza kontekstów występowania określeń odnoszących s…
  … aczenia rdzenia שׁכן), która jest związana z bliżej nieokreśloną ziemią. W przypadku imperatywów שְׁכָן-אֶ<רץ וּרְעֵה /אמוּנָה (w. 3) oraz וּשְׁכֹן לְעֹלָם (w. 27) chodzi o sformułowania, które mają charakter celowy – podkreślają to, co stanie się udziałem adresata psalmu, jeśli ten dostosuje się do rad wyrażonych za pomocą wyst …
• Reading as Re-reading: The Poetic Function of the Grammatical Ambiguity in Jer 51:20-24 Łukasz Popko · 2018 · 3. V. 20-23: Babylon as God’s weapon
  … ָך אִיׁש וְאִּׁשָה וְנִּפַצְּתִי בְָך זָקֵן וָנָעַר וְנִּפַצְּתִי בְָך ּבָחּור ּובְתּולָה׃ וְנִּפַצְּתִי בְָך רֹעֶה וְעֶדְרֹו וְנִּפַצְּתִי בְָך אִּכָר וְצִמְּדֹו וְנִּפַצְּתִי בְָך ּפַחֹות ּוסְגָנִים׃ A club you were to me,
• La simbolica dello straniero nel Salterio Stanisław Bazyliński · 2024 · 1.3. Il nome ֵנֵָכָר
  … Schökel – Carniti, Salmos, II, 1631; Alonso Schökel pensa, inoltre, che la presenza della frase ‎ ֶחֶֶרֶב « ,ָרָָעָהspada iniqua» (v.10), così come la mano degli stranieri e la simbologia delle acque (v.7; cf. Is 8,7–8), rimandino alla guerra come sfondo di questo brano. Cf. S. Bazyliński, I Salmi 20–21 nel contesto delle pregh …
• Ben Sira’s Idea on the Role and Tasks of the Physician in the Process of Healing the Sick (Sir 38:12–15) Andrzej Piwowar · 2024 · 3.3. The Relationship of the Sinner to the Physician and Go…
  … ysicians (‘Whoever comes into contact with a physician, [he] puts himself in his hands’ – ידיו על יסתוגר רופא רעה), but that Ben Sira reworked it in such a way that it encouraged the use of a medic. Conclusions
• Instrumenty muzyczne w Księdze Amosa Grzegorz Kubies · 2015 · 20. Dodajmy, że w Księdze Jeremiasza charakterystyczną parę
  … tyczną parę tworzą rogi šôpär i znaki sygnalizacyjne (Jr 6,1; 51,27). [אם-יתקע Xופר בעיר ועם לא יחרדו אם-תהיה רעה בעיר ויהוה לא עXה] (Am 3,6) „Czyż dmie się w trąbę (šôpär) w mieście,/ a lud nie zadrży?/ Czy zdarza się w mieście nieszczęście,/ by Pan tego nie sprawił?” (Am 3,6) 18 „Dlatego trzewia me jęczą,/ jak cytra (Kinnôr), …