W literaturze · fragmenty, w których pada to słowo lub jego transliteracja

• Kamil Gniwek, Czynność symboliczna w księdze Jeremiasza jako forma prorockiego głoszenia Słowa Bożego. Studium Historyczno – Teologiczne Księgi Jeremiasza (Przemyśl: Wydawnictwo Archidiecezji Przemyskiej 2016) Piotr Jaworski · 2016
  … dwie akcje symboliczne: „Kupno pola” (32,1-15) oraz „Wysłanie groźby do Babilonu” (51,59-60). Zanim prorok z Anatot uskutecznił obie czynności, wygłosił podobnie brzmiące orędzia w formie wyroczni, w których wieścił przyszłe odrodzenie całego narodu oraz kres panowania państwa babilońskiego. Pierwsza z perykop (32,1-15) opisują …
• Starotestamentalne cytaty i aluzje w ewangelicznych opisach męki i śmierci Jezusa Józef Homerski · 2017 · W EWANGELICZNYCH OPISACH MĘKI I ŚMIERCI JEZUSA
  … h wier­ szy alegorii (Za 11,12-13) dodał streszczenie innego tekstu, a mianowicie Jr 32, 6-15 o kupnie pola w Anatot przez proroka Jeremiasza. Fakt, że powyż­ sze dwa różne cytaty zespolone w jeden ewangelista przypisuje Jeremiaszo­ wi co nie przedstawia większej trudności. W czasach Mateusza istniał zbiór pism proroków, na czel …
• Osobowe doświadczenie Boga Ojca u proroków Amosa, Ozeasza, Jeremiasza i Deuteroizajasza Gabriel Witaszek · 2017 · I DEUTEROIZAJASZA
  I DEUTEROIZAJASZA 12 Jeremiasz urodził sie˛ w Anatot, małej miejscowos´ci odległej o szes´c´ kilometrów od Jerozolimy. Nalez˙ał do pokolenia Beniamina. Pokolenie to było w politycznej jednos´ci z Jud ˛a, ale posiadało silne zwi ˛azki plemienne z pokoleniami północny …
• UGARIT – historia, religia, literatura, język na tle Biblii Starego Testamentu Marcin Majewski · 2010 · 8. Panteon Ugarit
  8. Panteon Ugarit 90 Rekonstruując imię z nazw miejscowości (Anatot; Bet-Anat) uzyskamy imię עֲנָת `ánät. 91 Według jednego z tekstów egipskich Anat i bogini Asztart były wielkimi boginiami, które mogły począć, zajść w ciążę, ale nie mogły urodzić, „gdyż Horus je zapieczętował, a …
• Starożytność rytuału ofiar (Kpł 1, 1 — 7, 35) Stanisław Łach · 2017
  … 2 Kri 23, 9). Potwierdzałby to i fakt, że działający wówczas w pobliżu Jerozolimy prorok Jeremiasz, kapłan z Anatot, wylicza wśród ofiar te same, jakie były znane już przed wprowadzeniem w życie kodeksu deuteronomistycznego, a mianowicie 'ólah, zebah, minhah, tódah, określając jedynie ofiarę z kadzidła nową nazwą l*bonah (Jr 17 …
• Jeremiaszowe zmaganie się z Bożym Słowem (Jr 1,4-12; 15,15-21; 20,7-13) Wojciech Pikor · 2005 · SLO WA
  … istoria Jeremiaszowego zmagania s~ę z Bożym Sło­ wem nie jest tylko zapisem przeszłości. Swiadectwo proroka z Anatot czytane dzisiaj jest żywym Słowem Boga, który wciąż na nowo mówi do człowieka. Dla współcze­ snego czytelnika Jeremiasz- w świetle przeprowadzonej analizy - może stanowić model słuchania Bożego Słowa. 78 Powołanie …
• „Wysmaruję wam twarze gnojówką” (Ml 2,3b). Mowa Boga do kapłanów (Ml 2,1–9) jako manifest reformy Nehemiasza. Kryzys kapłaństwa i degradacja lewitów w pierwszej połowie V wieku przed Chr. Arnold Zawadzki · 2023 · 5. Tłumaczenie Ml 2,1–9
  … a kult Jahwe w ruinach świątyni i na obrzeżach Jerozolimy (na tzw. wyżynach), oraz kapłani z linii Abiatara z Anatot wraz z aaronitami z Betel. Oni wszyscy utrzymywali, że pobyt sadokitów poza Judą uczynił ich nieczystymi.
• Prorocka lektura historii Wojciech Popielewski · 2009 · HISTORIA NAZNACZONA OBECNOŚCIĄ BOGA
  … łość, jaka jeszcze ich czeka w ostatecznej perspektywie, Jeremiasz chce udać się do swego rodzinnego miasta ~ Anatot, by zakupić pole od swojego stryja. Opuszczenie miasta przez Jeremiasza zo- stało dostrzeżone, podobnie zresztąjak wiele fragmentów jego przepowiadania, jako działalność pro-chaldejska. Prorok jednak nie miał nic …